حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
Memberitakan kepada kami Abu ‘Ashim bin Makhlad, mengabarkan kepada kami al Auza’i, memberitakan kepada kami Hasan bin ‘Athiyah, dari Abi Kabsyah, dari Abdullah bin Amr, bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari Bani Isra’il dan itu tidak apa (dosa). Dan siapa yang berdusta atasku dengan sengaja maka bersiap-siaplah menempati tempat duduknya di neraka”[1]
PENJELASAN HADITS
Hadits ini menjelaskan bahwa barangsiapa yang mengetahui sesuatu dari ilmu pengetahuan dan kemaslahatan maka wajib baginya untuk bertabligh jika tidak ada orang lain yang menyampaikannya. Karena hal ini merupakan kewajiban dan terdapat larangan menyembunyikan ilmu. “Bentuk perintah tabligh dalam hadits ini menunjukkan hukum fardhu kifayah”[2].
Tabligh adalah menyampaikan sesuatu yang diterimanya sebagaimana adanya tanpa melalui proses interpretasi sebagaimana fatwa. Perintah tabligh dalam hadits ini tidak dibatasi temanya banyak maupun sedikit. Pengertian dari kalimat (بَلِّغُوا عَنِّي) adalah,
انْقُلُوا إِلَى النَّاسِ، وَأَفِيدُوهُمْ مَا أَمْكَنَكُمْ، أَوْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِمَّا سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي، وَمَا أَخَذْتُمُوهُ عَنِّي مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، أَوْ تَقْرِيرٍ بِوَاسِطَةٍ أَوْ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ [3]
“beritakanlah kepada manusia sesegera mungkin, sesuai dengan kesanggupan kalian dari apa yang kalian dengar dariku atau yang kalian dapat dariku dari perkataan, perbuatan atau ketetapan ku dengan perantara maupun tanpa perantara.”
Hamzah Muhammad Qasim berpendapat bahwa hadits ini berisi perintah yang tegas untuk bertabligh bagi setiap orang yang memiliki pengetahuan,
وهذا أمر صريح لكل من وصل إلى مسامعه شيء من حديث رسول الله أن يبلغه، وينقله لغيره، سواء كان قليلاً أو كثيراً، ولو آية واحدة من القرآن[4]
“ini adalah perintah yang jelas bagi setiap muslim yang mendengar sesuatu dari Rasulullah saw untuk menyampaikan kepada yang lainnya banyak maupun sedikit, meskipun hanya satu ayat dari al Qur’an.”
Lebih luas dari pendapat di atas, Ibn ‘Utsaimin mengatakan bahwa kewajiban tabligh tidak hanya terkait dengan ayat al Qur’an saja, melainkan seluruh ajaran Rasulullah yang terhimpun dalam jalan hidupnya.
بلغوا الناس بما أقول وبما أفعل وبجميع سنته عليه الصلاة والسلام[5]
“sampaikanlah kepada manusia dari perkataan dan perbuatan yang dihimpun dalam sunnah Nabi Muhammad saw”.
Terkait dengan pengertian (وَلَوْ آيَةً), Para ulama berbeda pendapat tentang hal tersebut. Menurut al Baidhowi yang dimaksud adalah ayat al Qur’an dan bukan hadits, ia mengatakan,
“فَإِن الْآيَات مَعَ تكفل الله بحفظها وَاجِبَة التَّبْلِيغ”[6]
karena ayat al Qur’an Allah bebankan bagi manusia untuk menghafalkan serta kewajiban untuk menyampaikannya.
Namun ada pula yang mengatakan bahwa yang dimaksud (وَلَوْ آيَةً) adalah perkataan yang berfaedah yaitu hadits-hadits Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, atsar salafush shalih, dll. atau semua hukum-hukum yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw.[7] Dengan demikian kewajiban bartabligh menjadi lebih luas menyangkut kemaslahatan secara umum baik dalam hal agama maupun kehidupan dunia. Melingkupi kemaslahatan pribadi maupun sosial. Allah ta’ala melaknat bani Israil karena menyembunyikan kebenaran yang telah mereka dapatkan dari al Kitab.
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
“Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan dilaknati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat melaknati.”
Adapun maksud atau tujuan dari perintah Rasulullah saw untuk segera menyampaikan darinya walaupun hanya satu ayat adalah agar terjadi kesinambungan pengetahuan kepada muslim lain yang tidak hadir atau berada ditempat lain.
Demikian pendapat Ibnu Hajar ,
"أَيْ وَاحِدَةً لِيُسَارِعَ كُلُّ سَامِعٍ إِلَى تَبْلِيغِ مَا وَقَعَ لَهُ مِنَ الْآيِ وَلَوْ قَلَّ لِيَتَّصِلَ بِذَلِكَ نَقْلُ جَمِيعِ مَا جَاءَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" [8]
Hal ini dimaksudkan agar setiap orang yang mendengar suatu perkara dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersegera untuk menyampaikannya, meskipun hanya sedikit. Tujuannya agar perkataan dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dapat segera tersambung dan tersampaikan seluruhnya.
Hadits ini juga berisi kebolehan menceritakan sesuatu dari bani Israil, serta larangan berdusta atas nama Rasulullah saw. Hal ini menegaskan kembali bahwa kewajiban bertabligh melingkupi tema yang sangat luas terkait dengan kemaslahatan manusia. Disebutkan bahwa kebolehan menceritakan dari bani Israil terkait dengan, “pembicaraan yang tidak bertentangan dengan al Qur’an dan hadits yang shahih.”[9] Adapula sebuah pendapat yang bertentangan. Bahwa yang dimaksud (وَلاَ حَرَجَ) adalah, “tidak mengapa meninggalkan pembicaraan tersebut.”[10] Dalam artian seorang muslim boleh menceritakan sesuatu dari bani Israil ataupun mengabaikannya. “Hukum menyampaikan sesuatu dari bani Israil dalam hadits ini adalah mubah”[11].
Larangan berdusta atas nama Rasulullah saw dalam hadits ini merupakan batasan dari keluasan bertabligh. “Para ulama sepakat bahwa merupakan dosa besar orang yang sengaja berdusta atas nama Rasulullah saw.”[12] bahkan ada yang menghukuminya dengan kafir[13]. Dari Al Mughirah, ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِنَّ كَذِبًا عَلَىَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ [14]
“Sesungguhnya berdusta atas namaku tidaklah sama dengan berdusta pada selainku. Barangsiapa yang berdusta atas namaku secara sengaja, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya di neraka.”
Dalam hadits lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
حَدِّثُوا عَنِّي بِمَا تَسْمَعُونَ، وَلَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي جَهَنَّمَ يَرْتَعُ فِيهِ [15]
“Sampaikanlah dariku apa yang kalian dengan, dan janganlah berdusta atas namaku. Barangsiapa berdusta atas namaku, maka akan dibangunkan baginya rumah di (neraka) Jahannam.”
Catatan Pustaka
- Muhammad bin Isma’il Abu Abdullah al Bukhari, Shahih al Bukhari,(Saudi Arabia: Daar Thuwaiq an Najah, 1422 H),Vol 4, hlm 170 hadits no 3461.
- Ibnu Hajar al Asqalany, Fathul Baary Syarh Shahih al Bukhari,(Beirut: Daar al Ma’rifah, 1379 H), Vol 6, hlm 498.
- Nuruddin al Mala al Harawi al Qari, Mirqatul Mafatih Syarh Miskat al Mashabih, (Beirut: Daar al Fikr, 1422 H),vol 1, hlm 280.
- Hamzah Muhammad Qasim, Manar al Qaari Syarh Mukhtashar Shahih al Bukhari, (Damaskus : Maktabah Daar al Bayan, 1410 H),Vol 4, hlm 212.
- Muhammad bin Sholih bin Muhammad bin ‘Utsaimin, Syarh Riyadus Shalihin, (Riyadh: Daar al Wathan lin Nasyr, 1421 H), Vol 5, hlm 431.
- Badruddin al ‘Ainiy, ‘Umdatul Qaari Syarh Shahih al Bukhari,(Beirut: Daar Ihyau at Turats al ‘Araby, tt), vol 16, hlm 45.
- Abdurrahman al Mubarakfury, Tuhfatul Ahwadzi bi Syarhi Jami’ at Tirmidzi, (Beirut: Daar al Kutub al ‘Ilmiyah, tt), vol 7, hlm 360.
- Ibnu Hajar al Asqalany, loc.cit.
- ibid, vol 6, hlm 499.
- Badruddin al ‘Ainiy, lo.cit.
- ibid, vol 16, hlm 46.
- Ibnu Hajar al Asqolany, loc.cit.
- ibid.
- Muhammad bin Isma’il al Bukhari, Shahih al Bukhari, (Riyadh: Daar Thuwaiq an Najah, 1422 H), vol 2, hlm 80, hadits no 1291.
- Abul Qasim ath Thabrani, al Mu’jam al Kabir, (Cairo : Maktabah Ibnu Taimiyah, 1415 H) vol 3, hlm 18, hadits no 2516.
